大方廣佛華嚴經疏

相續起，展轉傳說故。次徵意云：十二有支，三

世行列前後引生。何以今說皆依一心？後

釋中論無別解，古來諸德但云離本識心

一切不成。而其釋相經生越世，此雖不失

依持之義，未為得旨。今謂說主巧示，非唯

三世不離真心。今一念心頓具十二，彌顯

前後不離一心，此同《俱舍》第九明剎那十

二因緣也。是以此一門中含多緣起：一含

《攝論》二種緣起。彼第二云「若略說緣起有

二：一分別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法生

起」，即今一心依持；「二分別愛非愛緣起，謂十

二緣起，於善惡趣能分別愛非愛，種種自

體為緣性故」，即通今釋文及前後九段。二

含《俱舍》第九四種緣起：一者剎那、二者連

縛、三者分位、四者遠續。後三通餘九門，此

中正當第一。彼云「云何剎那？謂剎那頃由

貪行殺等具有十二。」彼廣說相與此大同，

故今不必依次，意顯一心頓具。隨事貪欲

與心共生者，此則總指所行之事。貪事非

一，隨取一事於一念中則具十二，謂行

此貪事必依心起，復了別前境故，心即識

支。事是行者，貪事即是意業之行，若形身

口亦是二行。不知貪過能招於苦，名於

行迷惑。與無明及心共生是名色者，名色是

總，為二所依，名與共生。故晉經云「識所依

處為名色故。」《俱舍》云「識俱三蘊，總稱名色。」

意明以受蘊，自是受支故。名色增長是六

處者，不生五識唯名十界，五識依生乃名

十處。識依相顯即是增長，增長之言宜譯為