大方廣佛華嚴經疏

開顯。《俱舍》云「住名色根說為六處」，謂六根

是別，以別依總開成於六，稱住名色。貪

必對境為觸，受必領觸，貪即是愛，名受無

厭。愛攝不捨即是欲取，愛取潤前六支成

有故。但前諸有支生，即是有義。有所起者，即

前諸法起，便是生義。生熟為老者，物生即異

故。老壞為死者，剎那滅故。又依大乘，當相

壞故，故經云「初生即有滅，不為愚者說」故。

此若不斷，則名連縛。十二支位五蘊皆名分

位。即此順後，無始來有，名為遠續。大小理

通，或六八識異耳。非聖教量，孰信斯旨？論

主不解，殆似疎遺。此文正辨同時異體十二

有支。若同時同體亦具十二，謂迷第一義

即是無明，有漏有取便名為行，體即是識亦

即名色，即是意處對境名觸，領境名受，染

境名愛，著境名取，招報為有，體現名生，

即異滅為老死。以此十二有支，約時通說，

總有六種：一依五世說十二支，謂過去無

明行，復從過去過去煩惱生，此則煩惱生惑

業。過去二因生現五果，則惑業生苦。若現

生未來，未來更生未來，則苦復生苦。此依

三世推因徵果假說有五，非約展轉，不

墮無窮。二依三世、三依二世、四依一世，

前後建立，竝如初門中辨。五同時異體、六同

時同體，即如此文。二約大悲隨順觀中，即

當第二餘處求解脫，謂是凡夫愚癡顛倒，常

應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫，及

於餘處我我所中求解脫故。經明唯是一

心，則心外無我法，當於一心中求，亦同《淨