大方廣佛華嚴經疏

壞苦。老死壞生亦名壞苦。若準《瑜伽》、《唯識》，

十二支全分皆行苦攝，有漏法故。十二支少

分苦苦攝，十二支中各容有苦故。十一少

分壞苦所攝，以老死位中多無樂受，依樂

立壞所以言無。若約壞生，如今經說。若依

捨受以立行苦，則除老死，老死位中無容

捨故。以此三苦從三受生，謂苦受生苦苦、

樂受生壞苦、捨受生行苦故。二苦皆言少

分者，十二支中具三苦性，若是二苦必是

行苦，故言全分。有是行苦而非二苦，又是

二苦各不攝二，故云少分。逆觀可知。二約

大悲隨順觀，此下四段當第四求異解脫。謂

不識真解脫，求三界苦等為解脫，故名之

求異。真解脫者，有四種相：一離一切苦相、

二無為相、三遠離染相、四出世間相。此四

即涅槃樂常淨我，故《涅槃》云「於世間法自

在遠離，名為我故。」故下四段經，明其但有

四妄而無四德。今此明其有苦無樂，故論

云「彼行苦事隨逐，乃至無色有縛。」彼計無

色為涅槃者，豈非妄苦耶？三約一切相

智，此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如

實知微苦我慢即增上慢，若知微苦，非增

上慢。不知令知，名為信入。第八因緣生滅，

亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門

皆明深觀，謂四句求緣皆無有生，無生而

生，故曰深觀。此門明不自生、不他生，第九

門明不共生，第十門明不無因生。釋此四

句，略有二意：一破邪、二顯理。理外妄計曰

邪。邪亡則理顯，理顯則惑亡，反覆相順。然自