大方廣佛華嚴經疏

不斷，以是因故但云助成。若唯不離無

明有行，則成太即，不應言無明緣行。若

全離無明有行，則成太離，無明則非行因

故。論云「異則不成，不即不離則名自因。」亦

二義成矣。故論主引《中論》偈云「眾因緣生法，

是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。」初

句汎舉也。次句以是所生，非能生故。亦復不

異因者，從於能生生所生故。非斷亦非常

者，不即故不常，不異故不斷。又不即因故

果不斷因不常，不異因故果不常因不斷。又

以不即故因果俱不斷，不異故因果俱不常，

非無因常故。又亦反此，非相續常故。又

以不離是不即故，即不常為不斷，思之。

文中先順、後逆。順中而論云「無明有二種：一

子時、二果時。」是中子時者，令行不斷，有二

種義故。緣事示現者，子是種子、果是現行，現

行之果雖前已謝故不取之，種子續故令

行不斷，能助成行故取子時。亦可初起無

明名之為子，遷至行時名之為果。由前

等引之力令行不斷，助成行故偏取子時。

餘十一支皆有二時，例此可了。後逆觀，論

云「先際後際滅，中際亦無，是故不說」者，十二

因緣不出三際，過未既無，中豈得有？是故

不說有不斷、助成義。又不說者，滅則滅前

諸義，故不假說子果等殊。二約大悲隨順

觀破顛倒因中，以自在天為眾生因。今

以無明等為行等因，尚不從於餘支，豈得

從乎自在。三約一切相智觀，即當第四因

緣相觀。有支無作故者，既由前前令後後