大方廣佛華嚴經疏

不斷助成後後，則後後無性，何有前前能

作後後？即以無作為緣之相，是種智境。第

五三道不斷。一依論相諦中六觀之內名攝

過觀，謂以三道攝十二支，則顯有支但攝

於苦因果過患，業惑是因，苦即是果，亦有順

逆。初順觀中，文含二義：一約三世，則過去

無明、現在愛取名為煩惱。雖同煩惱，過去迷

於本際與無明名，現在牽生後果由於

愛取，從其本末隱顯互彰。行有是業者，宿

業名行、現業名有，雖同是業，過去已定，當

相名行；未來未有業能有之，功能立稱。現

在五果未來二果同皆是苦，現報已定當相

受名，未來來起從過患立。若約二世，前十

同世，則煩惱有二能發能潤。雖諸煩惱皆能

發潤，於發業位無明力增、潤業受生，愛取

力勝各偏受名。以無重發，唯一無明數數

溉灌，故分愛取。業亦有二，未潤、已潤。未潤

名行，初造作故；已潤名有，近生當有故。若

總取識等種為所潤，則亦苦攝，故《唯識》云

「有支一分是業所攝。」就苦七中，五約種說、二

約現行。種位難知，依當果位別顯為五；果

位易了，故唯立二，竝如前說。三道皆言不

斷者，謂從三煩惱生於二業，從彼二業復

生七苦，七復生三故如輪轉，如淨意菩薩

十二因緣論廣明。後「前後際」下逆觀，分二：初

明對治斷，謂斷前際無明行及後際愛取

有，則七苦不生。後「如是三道」下明自性斷。

故淨意云「一切世間法，唯因果無人，但從諸

法空，還生於空法。」是則生滅因果如二束蘆