大方廣佛華嚴經疏

初明自業，顯是他義；二明生後，顯是因義。

餘十一支倣此思準。然生起之因即增上緣，

以緣名因，從通義說，於四緣中諸支相望

增上定有故。《緣起經》及此文中唯明有一，

餘之三緣有無不定，故略不明。謂愛望於

取、有望於生，有因緣義，以愛增為取、識

增為有故。若說識支是業種者，行望於識

亦作因緣，餘支相望無因緣義。而《集論》說

無明望行有因緣者，依無明時業習氣說

無明俱故，假說無明實是行種。《瑜伽論》說

諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。

上四位相望明有因緣，初二定實、次一不

定、後一假說。無明望行、愛望於取、生望老

死有餘二緣，並以現行相望，無間引生故，

行等思心可反緣故。有望於生、受望於愛，

無等無間有所緣緣，以種望現故，所生現

行却緣種故。餘支相望，二俱非有。此中且

依隣近順次，不相雜亂。實緣起說，異此相

望為緣不定，以其逆順各有次第及超間

故。為緣既多義不同，經約揀要從定有

說，又約因言已含餘三。其十二支各初自

業不異前之二門，論主唯解老死二業者，

以此難故，舉一例諸。然無明無因、老死無

果，故前十一各與後支為生起因。老死無

果，與誰為因？經文意顯與無明為因，則無

明非無因、老死非無果，故云不覺知，故相

續不絕。不覺知者，即無明也。是以十二因緣

猶如尋環如汲井輪無有斷絕，反顯若

能覺知則無復生死。論主總以二業為後