大方廣佛華嚴經疏

五六奢摩他品、七毘鉢舍那品，上三一切種

禪；八無愛味及慈悲俱行故，不捨欲界，並

善士禪；九雖發通明而利眾生、十能速入

佛境，皆難行禪。六、有十慧，初三解法，即加

行慧；次四攝生，即後得慧；後三證理，即正體

慧。又前五於所知如實通達慧；六於五

明處及三聚中決定善巧慧；七知能引義

利慧，謂同佛差別智，故非凡小所知，上皆

一切慧；八難行慧，達深無我，於境無礙故；

九具教具行慧、十具證智慧，上二即善士慧。

餘義如〈十行品〉所引。第二四門明四等者，

六度多明自利，四等多約利他。然四等於

境有別，已見〈十地〉。今文從通，但約於樂

等，以為顯別。今初明慈，前八眾生緣，九十

文顯然。《瑜伽》四十四三緣之中，初共外道、次

共二乘、後方不共。此中三緣皆不共凡小，

如文思之。二、有十悲，前七眾生緣、次一法

緣、後二無緣。於中，初傷其真隱故為顯、

後念彼不知故令悟。三、有十喜，初四眾生

緣、次三法緣、後三無緣。四、有十捨，文列十

一，晉本初二但合為一。於中，初四眾生緣、

次六法緣、後一無緣。上明行體竟。第二「十義」

下八門，明造修方便行。於中，前五門明自

分行、後三門明勝進行。前中，初二明法義、

次二說福智、後一顯圓足。今初，以彼法義

成行故。若以能詮為法，則以所詮為義。

今此不取能詮為法。然法約自體義，是所

以法總義別，餘如九地四無礙中辨。今初

十義，一以修行為多聞之義，意在於修