大方廣佛華嚴經疏

以眼智明覺四行繫於四諦，今顯無盡十

行，應繫十諦以成百行。餘如法輪章說。十

中，初二能轉備圓、次二所轉深妙、次二生

信拔苦、次二因深量廣、後二時遠益高。二種

白淨法十事，即法輪因。白淨法者，即所轉輪

體，謂佛無漏清淨法界轉入眾生心中，成

聞熏種子，故名為種。說應時機，言不虛發，

還生無漏聖智故，無空過故。《攝論》中多聞

熏習從最清淨法界等流生無漏現行，是此

義也。亦即前章無礙解脫。所以能種此種

者，有十事故，初一宿因，餘皆現因。於中，前

六德具、後三用勝。前中二三悲具，一內持、二

外攝；次四智具，即四悉檀，一為人所樂不

同故、二第一義應時令悟故、三對治隨病

所宜故、四世界了世而順故。第十涅槃，謂應

盡還源。有斯十意：初二明生死過患，一無

常故、二無樂故，云非安隱；三明涅槃是樂，

翻上無樂，以涅槃寂滅為真樂故；四翻色

身無常，法身為常故。故晉經云「令求常住

淨法身故。」今缺「常」字。以法身是三德之一，

性出自古，體無變異，偏語其常。今已出纏，

故名為淨。次三句明生死無我，不自在故。

一一期無常不自在，故云不可轉；二別明

念念無常不自在，此通變易生死；三即分

段不能堅住，亦非自在。八明涅槃是堅，即

自在我，亦兼常義。九翻有為以明淨德。

不淨者，即有為法故。言聚散淨者，諸佛菩薩

正法名無生起，然是性淨涅槃隨緣生死

即相之性，方為正法。然《涅槃》第二翻破