大方廣佛華嚴經疏

魔因。今初，十魔，能障道故。一蘊魔者，身為

道器，體與佛同，豈即是魔？蘊魔之名特由

取著，下九例爾。皆以下句釋成魔義，是知

以心分別萬法皆魔，何但此十。故舉菩提

法智以勝況劣，不以心分別。一切皆佛，豈

捨魔界求佛界耶？然四魔直就體明，十

魔多約執取。十表無盡，故與四不同。若欲

攝者，除三同外皆煩惱。攝法即所證，智是

能證，能所冥合故名菩提。若不捨於分別

菩提之見，即是魔矣。餘文自顯。二、有十魔業

者，行此十事皆能訛善亦招天魔，故為其

業。十中，一由忘行本，令所修善感生死果，

不至菩提，故是其業。二於蔽度不平等

故，於中初二蔽俱行度、後四嫌棄有蔽之

人，文影略耳。夫真道者，不施不慳、不戒不

犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智

不愚，嫌他不忍，忍度豈成？他皆倣此。又悲

化惡故，況惡為善資，不愛其資，是大迷也。

餘八易知。然觀此文，難免魔業，願諸後學

審此省躬。第二捨魔業即離障方便。對障

修治，故云捨離。然此十句，敵對反前，但略

而不次耳。一反第五；二反第二；三反第七；

四反第一；五反第四；六反第八；七反第三；

八反第九，救護彼故；九反第十，若得佛

加，蔽惡息故；十反第六，同一善根豈求惡

故。然復欲顯隨其一善，總反前十；或以多

善共反前一，令不定執，故不次耳。第三二

門顯見佛成行，由障離故，果現行成。於中，

先見佛、後成行。今初，即是果現。此中所見即