大方廣佛華嚴經疏

未能出世，故隨世俗長四善根。二謂鈍根，

隨信他言而行道故，名隨信行。三是利根，

由自披閱契經等法而行道故，名隨法行。

然今既云覺法自性等，即知十中前九亦兼

含大，是以《智論》明有三乘共十地法。此上二

人約根分異。四第八人者，即初果向。又《俱

舍．賢聖品》中疏云「第八人者，謂苦法忍，八

忍之中從後數之為第八故。」又《智論》中有

八人地，若約超斷容具二三果向，謂具修

道惑及斷一至五皆初果向斷，次三向二

斷九乃至八地惑盡至苦法忍即為第三向

也。五初果法斷眾結者，謂三正三隨，已如

十地。亦可見所斷惑八十八使，名為眾結。

由見諦理斷無明漏，無明是生死根本，名

生死漏。六一來果，觀欲味過患，已斷六品，

雖三品惑能潤一生，故一往來而知無往

來也。七不還果，斷九品盡故，不還欲界。

乃至八地惑皆斷故，總云不樂三界。八無

學果。八解脫者，一內有色觀外色解脫、二

內無色觀外色解脫、三淨解脫，初二如次

依初二禪，三依四禪；次四無色為四解脫；

八即滅受想解脫。餘義已見上文，廣如諸

論。九十可知。三修行法者，如說修行方得

佛法故。常為諸天者，為字去聲，故晉經云

「覺悟諸天」。餘並可知。上來造修行竟。第三「有

十魔」下十門，明離障行。分二。前五門明離

障成行、後五門明離障加持。前中分三：

初二門明所離障體、次一門明離障方便、

後二門顯見佛成行。前中，初顯魔體、後辨