大方廣佛華嚴經疏

者，《淨名》、《涅槃》皆以四大為毒蛇，性違害故。

今居蘊入之中，義當十八界，以四大即內

界故。《俱舍》云「大種謂四界」，今取總中別義。

亦可十八界皆不可執取。處如空聚者，中

無人故，並如《涅槃》二十三說。八「深解二空

無心已」下明其法空。九止觀雙遊，於中先總

修止觀、後「心意」下雙釋二門。先釋止。欲取

我相為我想，正計為我業，正損法身為瘡

疣，餘過未滅為瘢󰇝。能所忍寂，故無來去。

後「觀一切」下釋觀。說雖先後，運在一時。十

修集種智，謂見法從緣，則知國由心現，國

由心現故有而即空，空為法性萬法由生，

見法性源是真智慧，皆離妄垢並云清淨，

五重積集一切智圓。第三明足者，總顯圓

足，惑闇斯亡、智解斯顯，故稱為明。足有二

義：一智圓備故；二有進趣故，其猶脚足，斯

即十號明行足義。果稱圓足，因為脚足。

又準《涅槃》十八以明為果，所謂菩提以行

為足，謂戒定等，廣如彼說。此居等覺，義通

二足。望脚足義，此門亦得名為勝進。十中，

前七約行、後三別舉。三明自分行竟。第二

「有十種求法」下三門，明勝進行：一更求法要、

二得已明了、三如說修行。今初，依此成行

故。一始心唯直、二中後無懈、三內不顧身、

四外亡名利、五雙圓二利、六得意亡言、

七果不近求、八因酬所為、九普決疑惑、十

唯滿佛乘，離此十求皆邪求也。二明了法

者，得不照達，求之何用？總以普賢勝智了

知三乘凡聖差別。一是凡夫，若童稚蒙昧，