大方廣佛華嚴經疏

不在聞故。《淨名》亦云「多聞是道場，如聞行

故。」二思為法家之義，餘倣此知。法即事法，

餘八理法，理法所以在於證入。二、有十法，

法有二義：一持自性、二軌生物解。今此前

七通二、八九唯自性、後一唯軌生。烏波提者，

此云有苦，即二乘涅槃。《佛性論》第二說二乘

無餘尚有三餘：一無明住地惑、二無漏業、三

變易苦，故非真無餘。今以涅槃為安樂義，

略舉有苦，故應捨之，軌令眾生不應修

此。第二二門明福智者，福智即道，成福智

緣，名助道具。如云三寶不斷是福，勸眾生

發為緣等。又具二莊嚴方為正道，偏語皆

助，斯則福智即助道具。又以正道福智相絕

故，故文中說法布施皆即是福，非福緣故。

今初福德中，二順迴向因、七不雜小善迴

向於果，餘可知。二智慧具中，一外近善緣、

二內調法器、三念慧安處。六念自持、六和眾

法，並見上文。六堅順位，《本業》上卷以三賢、

十聖、等妙二覺為六，謂信堅、法堅、修堅、德堅、

項堅、覺堅。亦名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切

智。復名六慧，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照。復

名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。即亦

六性，謂習種性等。一切諸佛無不入此

故。常隨順十種智者，謂法智、比智、他心智、

世智、四諦智、盡智、無生智。若開如實異前，

則有十一智，今以如實貫上，故但說十，如

《智論》二十六辨。由念成智故為方便。四法

樂怡神、五真實修行、六自他雙淨。言三

覺者，欲恚害也。七遍觀法性界，如毒蛇