大方廣佛華嚴經疏

慢。《俱舍論》十九云：一慢、二過慢、三慢過慢、

四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。今文開

十，四五與九具有其名，餘七但有其義。

前三即慢，但約有高心故。故彼論云「一慢

者，謂於他劣謂己勝，於他等謂己等。雖

能稱境，以心高舉，說名為慢。」初一輕人、次

二慢法。四中自高陵物，是於他等謂己勝，

即當過慢，過前慢故。五即慢過慢，今言過

過者，過前慢故。有德應讚，即於他勝見讚

不喜，是謂己勝應合讚我故。六即邪慢，

謂於無德謂己有德，故名邪慢。成就惡行

名為無德，恃惡高舉名之為慢。自起誹謗，

即惡行故。七即卑慢，耆舊有德，即是彼多分

勝，不應執事，即謂己小劣，何得事他。八亦

邪慢，起惡行故。九即我慢，我慢所吞故。十

即增上慢，新善未起即是未得，不應諍而

諍即是謂得故。「其但以曾發」下，準梵本應

迴安於「百千劫前深坑」之下，彼梵本從「消滅」

下云「不應說而說，言多鬪諍發起怨嫌，數

行此法應墮大坑。然以曾集菩提心力，

得受豪貴自在之力，於百千劫尚不見佛，

何況聞法。」晉及《度世》大意皆同梵本。若但依

今釋，當墮深坑語其慢過，終自醒悟明

非長沒。若約八慢，前三皆是憍慢，亦名傲

慢，皆於尊境不肯禮敬故。餘如別說。二「若

諸菩薩」下有十種智業，顯對治行。謂既識

障惑不令增長，制情從理、敬重法行，故

名智業。文中，初結前生後，文通兩段；後「何

等」下正顯並是智之作用，故名為業。第