大方廣佛華嚴經疏

前十佛，亦是八地十身。十身與此，名小不

同，已如前會。然此中明見，皆稱彼佛而

見。如云無著，自屬正覺，非謂菩薩於彼

不著。若菩薩於此不著，下九豈當著耶？是

知皆就所見明見亦不得，半就所見、半約

能見。一無著者，安住世間故，不著涅槃

成正覺故，不著生死乘無住道，示成正

覺故名無著。稱此而見，是見正覺。他皆準

此。又無邪慧而不離，故云無著；無正德而

不圓，故云正覺，則佛見影略。此即總句，下

九皆此別義。二乘願出生，故上文云佛願

力故無不現，又乘此願能生一切德故。

三報即相好莊嚴身業，即萬行之因，而深信

為首，云深信見。故下善財云「一切諸佛從

信心起」，亦能令見者信故。四隨順眾生住

持舍利等故。又隨順眾生，以圓音周遍三

世持佛法故。五涅槃即是化身，化身示滅

故名涅槃。深入見者，深入涅槃故能示滅，

深入生死故示滅非真。六法身充滿於法

界故，法界為佛體故。七湛然安住真唯識

性，是佛心故。八寂然無依，心言路絕，即三昧

義。觸類皆然，故三昧無量。九平等性智了

本性故，本覺真性性本了故。十隨自他意

無身不受故。依上十見則真見佛。既知十

佛總別六相圓融，則亦十見無有障礙。

又此十種攝為五對：一所出能出對、二正

報任持對、三真常普遍對、四內住外寂對、

五體深用廣對，如文思之。上十佛十身，類

此成對。又此十見各有十種，並如〈不思議