大方廣佛華嚴經疏

有一百一十。」若依此解，則違此已言。既云

經百一十已方至彌勒，彌勒等三非百一十

之數明矣。有云：減數十耳，實唯一百八人。

謂此前除遍友，但五十一人，各具主伴成

百二人。遍友指示眾藝，雖非主友而是伴

友，為一百三。更加無厭足王處、空天瞿波

處、無憂德神摩耶處、蓮華法德身眾神，及

妙華光明神、守護法堂善眼羅剎，合前總

有百八。以空天等相問答故，得在友數。

非前主友稱名指示，故非主友但名伴友。

若爾，則違下餘城之言。下自釋云「前至童

子童女，已經一百一十。」今更後文殊所，故

云餘也。謂若此為百八，加於慈氏尚始百

九，并後文殊方正一十，何有餘耶？若會通

者，三釋皆得一種，取前更加不動處覺悟菩

薩、如來使天，足成一百一十，則餘義亦成。

以彼二聖亦教善財，故得為伴友。其餘已

之言，但是譯者之意故。晉經無有「已」字，則

通取前後，於義無妨。然下復云百一十城，

又云過百一十由旬，皆言百一十者，有所

表故。謂除佛位，取其證入十地等覺為

百一十，一中具十故。亦顯位位十十相融，

設有三賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝

進，則開十信為一，故進退行布及與圓融

皆順百一十言，何必剋定前後？第二「諸仁者

此長者子甚為難有」下明所乘廣大。於中

三：初總歎希奇。二「如是之人」下別明難遇，

於中二：先標舉、後「何以」下徵釋。釋意云：

悲濟深廣故，即開前總中救護眾生。於中