大方廣佛華嚴經疏

失顯得，謂若離信根等、不了法性等，反

顯善財有信根等、能了法性等。於中先列

所闕行法。文有九句，前七闕因：一闕行本

故；二求小故心劣，處生死而憂悔；三橫不

具；四豎不進；五滯一善；六不廣求；七不

起無住行願。後二闕緣。後「不能了」下不能

成益中，有十五句，前六約所知理事、後

九約能知分齊，例前諸文，思之。又前九

中，初一信根是所闕因，餘皆不能成益。約

法功歸於信，約人前友之法皆由文殊。

三「是時文殊」下結益歸本。於中十句：前九

結益甚深，初一總、餘八別。前智光明即般若

方便，後無邊智即智波羅蜜。普賢行道場者，

舉足下足皆與普賢行相應故。自所住處者，

即是法界，是文殊大智無住住故。又普賢道

場即法界理，自所住處即文殊智，此亦義

同示於後友普賢之境。後一句攝用歸本，

所作竟故。信窮智境，信相便亡，故云不現。第

三「於是善財」下轉遇勝緣修行敬事。然此

諸友及後普賢皆無指授者，表證法界離

此彼相故。此三千友乃有多義：一者成前，

尚是文殊之益；二者順後，為入理方便。又通

論諸友，更分三分：初文殊一人，為信心之

始；次至後文殊，為智滿之終，故此總見三

千等友；後之普賢，理智無二。又前諸友一

一各逢即是純門，此中諸友一時頓見即

顯雜門，後普賢一人具前諸友即純雜無

礙。又此諸友所得法門，受行各別，文所不

具，結廣從略，故總云三千耳。大文第五「增