大方廣佛華嚴經疏

不說境。後「譬如」下喻顯見相。所以有十喻

者，所喻別故。然有二意：一喻能見因緣不同

故、二喻所見境相別故。具初意者，十中初

一總喻能見所見皆如夢事，大小無礙等，如

喻合文尋之；餘九皆別。二喻自因力，隨自

業故，凡命將終故。三四並喻緣力龍鬼所

持故，然鬼持自他不同，龍持自他同體。

五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八

喻法界自在力。九喻智定無二力，大智海

印之三昧故。十幻智自在力。二約所喻境

相別者，亦初總、餘別。別中，一臨終現業喻，喻

所見冥應；二非人所持喻，喻所見能說；三

龍宮淹久喻，喻念劫圓融；四梵宮廣現喻，

喻一多無礙；五遍處定境喻，喻所見明了；

六乾城依空喻，喻事理無礙；七同處異見喻，

喻隱顯自在；八海現三千喻，喻頓現遠近；

九幻現眾多喻，喻所見純雜無礙。第四「爾時

彌勒」下事訖起定。於中四：一警覺令起。亦

彈指者，前來得旨所謂忘言，此中得旨令

不滯寂。二「法性」下略示體相。初句標；「此是」

下釋所見之相，從法智緣生，緣生故無自

性，故云如是自性如幻夢等。悉不成就者，結

成上義，從緣無性故事不成就，無性從緣

故理不成就。由不守自性故，能從緣成

上之法，雖成不離法性故，即事得云法

性如是，亦是性自具故。三「爾時」下得旨而

起。四「彌勒告」下問答所見。約問親證，推之

在因，云住不思議。答中謙敬，推之在緣，

云善友力。師資互推，反常情也。第二「聖