大方廣佛華嚴經疏

見為信之首，後見為智之終，故云一切究

竟。第五「爾時善財」下戀德禮辭。自下

大文第四明智照無二相，顯前因法生果，體

無分別，絕境智等諸二相故。又善財障盡惑

除未始動念，是故反照唯是初心，更無異

也，即信智無二。文但有三：第一依教趣求、

第二見聞證入、第三轉遇勝緣。今初。言經游

百一十餘城已者，百一十義已見上文。然

此游城復有二義：一但從彌勒至於文殊，

自經百一十城，非連取前。二者加前百一

十友，故云餘城，即通取前友，普收諸法歸

一照故。若爾，前友此城豈得同耶？亦有二

義：一者友必依城，則一城一友。二者或於

一城值於多友，或求一友歷於多城，而要

具一百一十，以順表法故到。蘇摩那者，此

云悅意，即華名也。謂智照一性，悅本心故。

即德生城。有本云至普門國，顯攝諸差別

歸無二相，即普門故。言住其門所者，顯解

心已極，將入般若無二之門故。第二「是時文

殊」下見聞證入。此下即是所漏脫文義，如

前說然。以極照無二心境兩亡故，略無敬

問。信解雙絕故，不見現身而反照。未移信

心，故申右手。又不見乃為真見，但了自心

空般若故。文中三：一摩頂攝受。過百一十由

旬者，徹過前位故。始信該於極果，故曰遙

申。隨順行成，故曰右手。然過城約超封域，

由旬明超數量。又前越諸位斷德，後越諸

位智地。按頂表於攝受，亦以普法置心頂

故，信至極故。二「作如是言」下誨示法門，即舉