大方廣佛華嚴經疏

者」下顯法名，先問、後答。答中，先明主門、後

「善男子」下眷屬。前中，三世一切境界者，即此

所入所見之境。不忘念智者，即能入能現之

智。良以三世一如故念劫圓融，隨一世中

現三際之境，智入三世了法空寂，與如冥

契故，一念之中無所不見。莊嚴藏者，有二

義：一以法性嚴故，一莊嚴中包含出生無

盡嚴具，如一閣中見多閣等。二以無礙智

契圓融境，嚴如來藏則本具諸法故。上

云法性如是，非是新成故。此門中具不可

說解脫。第三「善財問言」下窮嚴因之本源。

於中有二問答：初番窮其所歸，由上覩

希奇攝力之後忽然而失，故問其去處。答中

以從本流末故來，攝末歸本故去，去不異

來，故引之於來一時併答。後番彰其本起。

於中先問。雖蒙引歸來處，既不究終歸，寧

知本起？故復尋之。答中，先法、後喻。法中，先

相、後性。謂智力緣作故來，智力緣加故住。

既從緣來，則無來去，故此嚴事非在閣中

而住，亦非別處持來。從緣而來故非集，緣

謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過，

先有今無則為斷滅。既離斷常，何有生滅

一異等相？故云遠離一切。後喻，有二：先龍

王降雨喻，偏喻無來之來。合中不住內者，菩

薩力故。不住外者，自善力故。以內外因緣互

奪，則內外兩亡。後幻師現幻喻，雙喻來去

則無來去。第四「善財童子言大聖」下覈正報

之性相。於中二：先問從來、後問生處。前中，

先問、後答。問中，上見慈氏從餘處來，遽即