俱舍論記

五見，慧既非見性，應許無明。「不爾無

明至共相應故」者，以第三句釋。無明見俱

故知非慧，無二慧體共相應故。「又說

無明至異慧能染」者，以第四句釋，證非是

慧。經說無明能染於慧，故知慧體非即無

明，豈慧還能染污於慧？「如何不許至何

理相違」者，經部救意。如何不許染慧種子？

間雜善慧說能染慧，或現行染慧前後間

雜善慧說能染慧，或染慧種子及前後現

行染慧間雜善慧說能染慧。如貪染心

與貪相應，理實被染。設不相應，由貪種子

間雜於心說貪染心，或由前後現行貪間

雜於心說貪染心，或由貪種子及前後現

行貪間雜於心說貪染心。後滅貪種子，心

便解脫。說無明染慧非慧相應，由無明種

子間雜於慧說能染慧，或由前後現行無

明間雜於慧說能染慧，或由無明種子及

前後現行無明間雜於慧說能染慧。如是

分別，何理相違。「誰復能遮至此說為善」

者，論主非經部師，評取說一切有部。

「有執煩惱至前理遮遣」者，有異師執一切煩

惱於境不了皆謂無明。此亦應同前理遮

遣。「若諸煩惱至不說總名」者，別顯過非，

同前理破。九結等中別說無明，明知無明

非是總號。又若無明是諸惑者，亦不應

與見等相應，非自相應故。經中應說無明

染心，不應說言貪欲染心，以無明寬亦

攝貪故。汝若謂此經中貪欲染心就差別

說，應於染慧不說總無明名，亦應就差