俱舍論記

觸境別。因前念緣色受位觸，生後念緣聲

觸位受，如何異境受從異境觸生？或應許

受與此緣聲心相應，非與此心同緣一聲

境，以從異境觸生故。應與前念緣色之

觸同緣色境。「既爾若許至斯有何過」者，

經部轉計。既有前過，我今復解。若許有成

觸識，是觸無受，如緣聲初念觸能生後念

自類受故。此識名觸，故言是觸。從異境觸

後起故，所以無受。於此緣聲初位，前如緣

色，末後念有識有受而體非觸，以了境故

有識，從前念自類觸生故有受。前念不能

生後緣聲初念受故，而體非觸，緣差故然。

斯有何過？若緣聲已後更緣色，前最後念

緣色識等得名為觸，以能生後同境受故。

「若爾便壞至心品恒俱」者，毘婆沙師難。

若言觸、受有時不俱，便壞大地法，必心俱

故。「彼定恒俱依何教立」者，經部徵。

「依本論立」者，毘婆沙師答。依六足本論。

「我等但以至非要遍諸心」者，經部非。當依經

量，論證不成。又復釋言：大地法義，非要須

遍一切諸心俱時而起。「若爾何名大地

法義」者，毘婆沙師問。「謂有三地至非本

所誦」者，經部答。若法於前有尋伺等，諸地皆

有，名大地法，非要與心同一剎那俱時而生

名大地法。義便兼解大善地法等。所以不

釋大不善地法者，有餘師說：如是大不善

地法，但是後代毘婆沙師因誦大善故引

不善來。是今所增益，非本論所誦，故不別

釋。所以不釋少煩惱者，以非遍故。