俱舍論記

時，於自眼根及所依大尚不能益，況能及

餘耳等四根并所依大？由諸色根境各別故。

飲噉色時，鼻、舌、身根不能取色益根及

大。未離欲者有時見色生喜樂者，由緣色

故。觸生喜、樂，此是觸食，非色是食。又後二

果由離欲故解脫食貪，雖見種種好飲食

色，無益身故。若飲噉彼香、味、觸時，能益

身故。色、香、味、觸雖俱離貪，見色無益，餘

三有益，以此故知色非是食。又解：偏舉

後二果者，非但正顯見色非食而無有益，

兼顯見色不生喜樂而無有益。又解：色

非食者，不至境故不離飢渴，食事不成，雖

見不能解除飢、渴。問：於非段食何故唯

簡色耶？解云：聲非相續，意法無有分段，

眼等五根雖含二義，食中無故、體淨妙故、

非飲噉故。此之八種非食義顯，故不別簡。

唯色一種相續分段，段食中有可飲噉。故

恐濫段食，是故別簡。「觸謂三和至通三

界皆有」者，釋餘三食。體唯有漏，界即通三

界。於前分別十八界中，說十五界唯是有

漏。已顯段食唯是有漏，故不別說。「如

何食體不通無漏」者，問。「毘婆沙師至為滅

諸有」者，答。「又契經說至皆謂已生」者，又

引經顯食唯有漏。部多、求生皆三有身，

四食既能安住資益，明知有漏。無漏不然，為

滅諸有，故非食體。「復說求生為何所

目」者，此下通經釋第七、第八句。此即依經

起問。「此目中有至暫時起故」者，答。經說

中有，異名五種，求生是即五中一稱，明知