俱舍論記

至就所緣立」者，結二觸名。「有說意識

至就相應立」者，敘異說。此說意識以差別語

言為增上故方於境轉，五識不然，此且從

多分說。亦有意識非由語故而能緣境，是

故意識獨名增語。以語為增上，有財釋也。

與此相應名增語觸，從相應立名，隣近釋

也。又《正理》二十九更有解增語云「有說意

識名為增語，於發語中為增上故。」此解

為語增上，故名增語，依主釋也。又《婆沙》一

百二十九更有兩解云「問：何故此觸名增

語？答：由此觸自性語增，故名增語。問：云何

此觸自性語增？答：有對觸唯欲、色繫，此觸通

三界繫及不繫。有說此觸所緣增語，故名

增語。問：云何此觸所緣增語？答：有對觸唯以

有色法為所緣，此觸通緣有色、無色。」

「即前六觸至樂等順三受」者，此下第三明八

觸，約相應不同分成八種。「論曰至無

覆無記」者，釋初兩句。「無明觸中至共相

應故」者，釋第三句。「總攝一切至名為順

受」者，釋第四句。列名可知。解順受觸，言此

三觸因能引樂等受果故，此即能引順所引

也。此觸或是樂等三受所領納故，受領於

觸，廣如前釋。雖諸心所皆從觸生，受領強

故，此即所領順能領也。或觸能為受行相所

依故，以受行相必依觸起，此即所依順能

依也。由斯順故，名為順受。「如何觸為

受所領行相依」者，問。如何同時觸為受所領？

如何同時觸為受行相依？前三解中，初解可

知，故不別問。後二稍隱，故今別徵。「行相