俱舍論記

應知此中說名為捨。復次有說六識相應緣

色、聲、香、味、觸、法境捨受名捨。今此義中，應

知意說心平等性、心正直性、心無驚覺性、

任運住性行捨名捨。」具念正知，六恒住

體。故《婆沙》三十六云「問：六恒住法以何為

自性？答：以念、慧為自性。若兼取相應、俱有，

四蘊、五蘊為自性。」「又即喜等至謂諸

善受」者，復證近行唯是雜染。又即喜、憂、捨，

世尊說為三十六師句，謂為耽嗜依別有

十八，此是近行此所對治；出離依有十八，此

非近行是能對治。二種不同，成三十六。既

二別說，故知唯染是意近行。此句差別是佛

大師所說法，故名為師句。耽嗜依者，謂諸

染受，受與耽嗜，煩惱為依故。出離依者，

謂諸善受，受與出離，善法為依故。故《婆沙》

一百九十云「此中耽嗜謂愛，耽嗜性故。若受

與彼為安足處，名耽嗜依受。有說：耽嗜者，

名一切煩惱，執著性故。若受與彼為安足

處，名耽嗜依受。若受不為愛或一切煩惱

為安足處，名出離依受。」又《婆沙》一百三十

九云「問：何故不說無覆無記？答：彼亦說在

此二中故。謂無覆無記受，有順染品、有順

善品，順染品者耽嗜依攝，順善品者出離

依攝。」「如是所說至無量差別」者，略說受

支，如上分別。若約惑等，諸餘義門無量差

別，如理應說。

「何緣不說所餘有支」者，此下大文第二餘指

別文。問：十二支中上來說四，何緣不說所

餘八支？「頌曰至〈隨眠品〉當說」者，答。識