俱舍論記

相應名攝無失。更有三解，不能具述。

「觸何為義」者，此下第三辨觸。就中，一明六

觸、二明二觸、三明八觸。此下明六觸，問起。

「頌曰至觸六三和生」者，答。觸，即標體。

六，就依分。三和生言，舉因顯體。

「論曰至乃至意觸」者，就長行中，初釋頌、後

決擇。此下釋頌，即釋六觸。「此復是何」

者，問。此觸體復是何？「三和所生至有

別觸生」者，答。釋三和生。三和合故有別觸

生，說名為觸。「且五觸生至如何和合」者，

此下決擇。問：五識相應觸生，可三和合，許

根、境、識同現在故。意識相應觸生，根、境、識

三種容各在一世，如何和合？以法亦容

在過、現故，是故言或。「此即名和合至

同順生觸故」者，答。非以同世名和合。根、

境、識三雖復各居一世，此即名和合。謂因

果義成，意法為因、意識為果。又根、境、識三

同順生一觸果，故名和合。和合有二：一俱

起名和合、二相順生果名和合。於六之中，

前五具二和合，後一相順生果，名和合。故

《婆沙》一百九十七云「答此問云：和合有二

種，一俱起不相離名和合、二不相違同辨

一事名為和合。五識相應觸，由二和合故

名和合。意識相應觸，由辨一事和合故名

和合。」問：凡因果相望，若因望果或俱或在

前，若果望因或俱或在後。如過去意根生

現意識果，或過去意根、現在意識，生現觸果，

其理可然。未來法境如何生現識及現觸

果？解云：泛明得果名，略有三種：一取果、