俱舍論記

與果名為果。此果望因，若俱若後，即是有

為四果。二證故名為果，即是無為擇滅果。三

相隨順故，相由藉故名為果，此果望因通

前、後、俱，通有為、無為。如現意識名果，於

三果中望過意因有初、後果，望未法因但

有後果。如現觸果於三果中，望過意根、現

意識因，有初、後果；望未法因，但有後果。此

果前因後名為果者，據相隨順故、相由藉故

假名為果，非是五果中果。又解：現在意識

及現觸果，望未來法境亦是增上果。凡增上

果有二：一取果、與果增上果，此果必無在

因前也；二非是取果、與果增上果，此果容

在因前，我今據此說也。「諸師於此至

說名為觸」者，此下敘說不同。諸師於此觸

覺慧不同。有經部師說根、境、識三和合即名

為觸。經證可知。「有說別法至故觸別

有」者，說一切有部師言：根、境、識外別有觸

體。經證可知。經言身者、所謂體也。又解：

多念識等積集名身。故《婆沙》解六愛身云

「問：何故名身？答：多愛積集故名為身，謂非

一剎那。」「說即三和至非法處攝」者，經

部師通六六經。受、愛別說，然法處攝。觸雖

別說，即三所攝。「無如是失至差別而說」

者，說一切有部救義，返難經部。如我所宗，

離愛、受、觸有餘法處可得差別而說。汝宗

離觸既無別三，如何可言觸及彼三差別

而說？「雖有根境至便成無用」者，牒外

救破。外救意云：亦有根、境不能發識，是

故經中別說根、境。如何難我離觸之外無