俱舍論記

有義。謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法

香等。現內香等資觸等因令牽當有，亦能

自取當來香等為等流果。是故段食與後

有因同一果故，亦能牽有，故名為食。」

「諸有食已至資根及大」者，泛明段食。初益後

損、或初損後益，皆名為食。「何趣何生各

具幾食」者，問。「五趣四生皆具四食」者，答。

「如何地獄有段食耶」者，難。「鐵丸洋

銅豈非段食」者，釋。「若能為害至識食亦

爾」者，難。若害名食，一則四句相違、二違品

類。「彼說且依至皆有四食」者，通。彼前

四句及品類說，且依一向能資益者說名為

食。以實而言，初益後損、或初損後益皆名

為食，故不相違。熱鐵丸等初益後損，又孤

地獄段食如人，故通五趣皆有四食。

「世尊所說至林中異生」者，因釋四食復明

校量施食功德。依經起問。「有作是釋

至諸有腹者」者，總有四釋，此即初師。腹，謂

腹肚。「彼釋非理至校量歎勝」者，論主破

初師。彼經中說一異生言，故釋非理。又

於此中施多勝少，理即無疑。何足為寄

校量歎勝？「有言彼是近佛菩薩」者，第二

師釋。有言異生即是百劫修相好業，近佛菩

薩。「理亦不然至阿羅漢故」者，論主破第

二師。俱胝，此云百億。「毘婆沙者至順

決擇分」者，第三師釋。當《婆沙》一百三十評家

義。「此名與義至自所分別」者，論主破此

贍部林中異生名順決擇分義，亦不相應，

又無文證，當知彼唯毘婆沙師自所分別。