俱舍論記

一切識俱悉皆有觸，諸所有觸無不皆與

受等俱生。

「傍論已終至由意近行異」者，此下第二別分

別。就中，一開定數、二義分別。此即初文，結

問頌答。「論曰至乘前起後」者，身受相顯

故不更釋，心受義隱所以重明。於前略說

一心受中分成十八，應知頌初說此復聲，

顯乘前受起後文也。「此意近行十八

云何」者，問。「謂喜憂捨各六近行」者，答。

三六即成十八。「此復何緣至為所緣故」

者，復以三問徵定十八。「此成十八具

足由三」者，答。具由三緣，故成十八。故《婆沙》

一百三十九云「總以三緣故立十八，謂一

意識相應近行有喜、憂、捨三種自性，各緣

色等六種境起，故有十八。」「於中十五至

皆通二種」者，明雜緣、不雜緣，於中十五名

不雜緣，謂色等五，喜、憂、捨三各別緣故。三

法近行通雜、不雜。若唯緣法及六內處，或

總或別皆名不雜。或於此七隨緣多少兼

於五外隨緣多少，或唯於五外隨緣多少，

皆名雜緣。此中言法，通名法也，非唯法處。

「意近行名為目何義」者，問。「傳說喜

等至數遊行故」者，答。前解喜等以意為近緣，

於諸境中數遊行故，故名意近行。後解喜

等與意為近緣，令意於境數行故，故名意

近行。「如何身受非意近行」者，問。「非

唯依意至故亦非行」者，答。謂此身受非依，

是唯意識，故不名近。復無分別，故亦非

行。故《正理》云「以意近行唯依意識，故名為