俱舍論記

近。分別三世等自相、共相境，故名為行。一

切身受與此相違，故非意近亦不名行。」

「第三靜慮至何故不攝」者，問。第三靜慮意

地樂根亦唯依意，意近行中何故不攝？

「傳說初界至意近行故」者，答。毘婆沙師傳說：

於三界中若欲界有者上界亦立，以初欲

界意識相應無樂根故，所以上界亦不別

立。又無樂根所對苦根意近行故，所以不

立樂意近行。《正理》二十九難此解云「若爾，

應無捨意近行，無所對故。不爾，憂、喜即

捨對故。第三靜慮意地樂根無自根本地捨

根為對故。然無近分等，無捨等近行失，以

於初界中有同地所對故。或復容有、不容

有故，謂意捨等容有同地所敵對法，意樂定

無同地敵對，故無有失。」又《正理》解云「又彼地樂

凝滯於境，近行於境數有推移，不滯一緣

方名行故。」「若唯意地至廣說如經」者，引

經為難。經中既言眼見色已，於順喜色

起喜近行，於順憂色起憂近行，於順捨色

起捨近行，如是乃至意知法已起三近行。

以此明知亦通五識，云何乃言唯意相應？

「依五識身至故不應難」者，會釋經文。依

五識身所引意近行，如依眼識引意地不淨

觀。既有已言，顯非五識，不應為難。

「若雖非見至隨明了說」者，恐執經文見色已

等，便謂直緣色等非近行收。為明總攝，