俱舍論記

問：論主何故破婆沙評家義？解云：論主以

理為宗，非以婆沙評家為量。「後身菩薩至

對預流向」者，第四論主自釋。住最後身釋

迦菩薩居贍部林名彼異生，此說應理，爾

時菩薩同離欲仙居贍部林。又解：爾時菩

薩雖未離欲，然伏煩惱同離欲仙，故對

彼仙校量歎勝。雖施菩薩福勝無邊，由彼

經中乘前校量百倍相對，且言菩薩勝彼

百倍，理必應爾。謂彼經中作如是說，有人

能施一百婆羅門食，若能施一離欲仙食其

果勝彼。又說有人能施一百外道離欲仙食，

若能施一贍部林中異生者食其果勝彼，故

言乘前校量且言勝百。由後世尊，除彼贍

部林中異生，還將外道離欲仙人對預流

向校量勝劣。若不爾者，世尊則應將彼

贍部林中異生對預流向校量勝劣。彼經

應言有人能施一百贍部林中異生者食，

若能施一預流向食其果勝彼。然彼經中

不作是說，故知乘前且言勝百。問：《婆沙》

一百三十引《校量經》云「此經復言：若以飲

食布施贍部林中異生，復以飲食施一預

流果，此獲福果大於彼。若以飲食施百

預流，有以飲食施一一來，果大於彼。」不

還、羅漢、獨覺、如來、造寺、施僧展轉相對，准

此應知，不能具引。准《婆沙》引經，與此論

引經不同：一則異生外道不同，二則向、果

差別如何會釋。解云：既有兩種不同，明知

引經各異，非是一文。問：果、向雖復不同，

如何此論引經，言除異生，將彼外道對預