俱舍論記

界，而彼必無餘起結故，故知此但約永不

行。第三句，已斷起結已斷生結。謂阿羅

漢斷三界貪不受中有，故起結已斷。不受

生有，故生結已斷。此中言斷據永治說。雖

有於此身定成無學者，約不現行生、起

二結亦名為斷。此中且據永對治說。第四

句，不斷起結不斷生結。謂除前相。謂除

前現、中般，諸餘未永離色界貪者，受中有

故起結未斷，受生有故生結未斷。此言

未斷亦應通二。「又部多者至說名求生」

者，第二釋。言部多者，是無生義，謂阿羅漢

不受生故。部多言含多義，故存梵音。餘凡

夫、有學諸有愛者說名求生，更受生故。

「幾食能令至求生有情」者，問。「毘婆沙

師至卵即敗亡」者，答。部多求生皆具四食。諸

有愛者，段食非但資益現身，亦由段食為

緣資益現在惑業令招後有果。以世尊說

現在四食，皆為未來眾病根本、癰瘡根本、毒

箭根本、老緣死緣。病等竝是苦果異名，故知

段食亦資當有。思食非但於當有資益，亦

見思食安住現身，故知思食於現有益。三

證可知。「此不應然至在於觸位」者，破

第三證復申正解。謂今此卵起念母思，先

時在於孚煖觸位。故《婆沙》一百三十引《集

異門》云「謂憶念母先孚煖時所有觸故。」

「諸有漏法至說食唯四」者，此下釋第三頌。

此即問也。「雖爾就勝至生未生故」者，答。

就勝說四，故無有過。就四食中，雖四皆能

益現益當，二益現勝、二益當勝。熏之言寶。