俱舍論記

染，容起自、上，非能起下善、染，以喜劣故、

染已離故。若無記，容起自、上、下地。起自可

知。言起上者，如身在下地，起上通果心。

言起下者，如身在上，起下通果心。問：若無

記心通起上、下，何故《婆沙》解三分別中云

「無覆無記分別意識唯生自地容現在前，由

此必定繫屬生故。」又《正理》第八云「非生餘

地能起餘地無覆無記分別現前，此亦必定

繫屬生故。」解云：《婆沙》、《正理》意說五識引

起意識地中三種分別，緣前過去五識所緣

色等五境。夫生餘地起餘地無覆無記，所

謂變化心、三識身及發業心。若化心，唯緣

現事。若三識，性非分別，又唯緣現。若發業

心，緣所發業。此等非是緣過去五識曾所緣

境分別意識，所以《婆沙》、《正理》說無記分別唯

自地能起，不能起餘地。今言無覆無記

近行通起上、下，據意識中所有無覆無記諸

近行說，故不相違。問：若依《正理》，又說近

行欲界緣不繫境有三；色界中初、二緣不

繫有二，三、四緣不繫有一；無色緣不繫

亦一。此論何故不說？解云：此論且據緣繫，

所以不言不繫；《正理》兼論，故說二種。

「此意近行通無漏耶」者，此下第二明有漏、無

漏。此即問起。「頌曰十八唯有漏」者，答。

「論曰至唯是有漏」者，就長行中，一釋頌、二

明成就、三敘異說、四會師句經。此即釋頌。

又《正理》二十九云「無有近行通無漏者。所

以者何？增長有故。無漏諸法與此相違。有

說近行有情皆有，無漏不然，故非近行。