俱舍論記

三受相應，而死生時唯捨非餘。又《正理》云「非

明利識有死、生義，以死、生時必昧劣故。由

此故說下三靜慮唯近分心有死、生理，以

根本地無捨受故。」又《婆沙》九十八云「梵輔、

梵眾依未至地心命終結生，大梵依靜慮中

間心命終結生。所以者何？命終結生心唯捨

受相應。捨受唯在初靜慮近分地有，非根

本地故。」又准《正理》、《婆沙》，根本地中無有捨

受。問：二受望捨強，不得有死、生。善、染

亦望無記強，應無有死、生。解云：二受望

捨強，不得有死、生。捨體通三性，善、染容

死、生。「又此二時至必非無心」者，此下

釋第五句。頌言二者，謂死及生。於此二時

唯散非定，要有心位必非無心。此即開章。

「非在定心至能攝益故」者，此釋初章。非

在定心有死、生義：一界地別故，夫死、生心

必起當地，若起異界、地有起死、生者，便

是他界地死、生，非是自界地死、生。二加行生

故，夫死、生心任運起故；三能攝益故，夫死、

生心是微劣故，不能攝益。即由此三因，顯

異地染心無死、生理。故《正理》云「異地染心

亦攝益故、加行起故，無命終理。異地染心必

勝地攝，何容樂往劣地受生，故彼亦無能

受生理。」由此三因，亦顯異地淨無記心

無死生理。又解：於三因中但由前二，界、

地別故，加行生故，能顯異地淨無記心無

死、生理。故《正理》云「一切異地淨無記心，加行

起故無命終理，非染污故無受生理。」

問：如起異地通果心，及生二定已上起下