俱舍論記

引說可知。又解：不現起者，有染能故亦

名能染。論文既言此地一切煩惱染污此地

生有，明知皆有染能。然諸結生唯本惑

力，并無慚、無愧、惛沈、掉舉，以是本惑相應

纏故亦能助潤。非由自力纏、垢可能現起，

性羸劣故。要由思擇方現在前。初結生位

身心昧劣，故非現起。自力纏者，謂慳、嫉、

忿、覆、悔。自力垢者，謂六垢。問：纏中睡眠，

為是自力？為是隨從？解云：是隨從。理實

此位亦無睡眠，而不別簡者，若自力纏、垢

初結生位定非現起，故此別簡。其隨從纏

則非決定。若無慚、無愧、惛沈、掉舉，此位相

應。若睡眠，不相應，以結生位非睡眠故。以

隨從纏性不定故，文不別簡。又解，睡眠是

自力纏。若作此解，即自力纏中已簡。故《婆

沙》五十簡纏非結中有一復次，睡眠、惡作

雖亦獨立而不離二。或說自力、或說

隨從，兩釋無違。并會《婆沙》，如心所中已具

分別。雖生有位，心身昧劣，而由過去數起

煩惱，或由過去近現行，或由二勝因引發

力故，此位煩惱任運現起。應知中有初續剎

那亦必染污與生有同，此即義便兼明。

「然餘三有至各善染無記」者，釋頌餘三。餘本、

死、中，各通三性。「於無色界至許具四

有」者，約界分別釋頌無色三。

「有情緣起至由何而住」者，此下大文第二

辨有情住。結前問起。「頌曰至引及起

如次」者，就頌答中，初句總示，次五句別釋，

次二句通經，後一頌明勝用。「論曰至