俱舍論記

初定威儀意識，可由加行起。生二定已

上泛爾起下三識威儀心，非加行生，如何

乃言一切異地淨無記心，加行起故？解云：《正

理》且據異地通果意識、威儀意識，故言一

切加行起故。受生命終唯在意識，在意識

者尚非受生命終，在五識者理在絕言，故

不別說。又解：《正理》亦簡二通，以彼二通

加行起故。雖在五識無有受生命終道理，

以加行言，亦遮彼故。又解：《正理》亦簡泛

爾起下三識威儀起異地心難，藉加行起

故。文中既言一切不別簡別，應知亦攝下

起下三識。雖有三解，然更勘其文，必不

能起異地散善，故不別簡。或界、地別已遮

遣故。「亦非無心至無受生故」者，釋第二

章。亦非無心有死、生義，以無心位由定力

持他不能害，亦非自命終必無損。若所

依身將欲反壞而命終者，必定還起自地之

中屬所依心然後命終，更無餘理。以初生

時同地心生，故後死時同地心死。此解無命

終心。又無心者不能受生，以無潤生煩惱

因故，離起惑因無受生故。此解無受生

心。「雖說死有至而無異熟」者，此釋第六

句。雖說死有通三性心，然入涅槃唯二無

記異熟、威儀，無煩惱故必無染心。雖有

善心工巧、通果，以強盛故不入涅槃，故入

涅槃唯二無記。若說三定已下有捨異熟，彼

說欲界入涅槃心具二無記。若說三定已下

無捨異熟，彼說欲界入涅槃心，但有威儀

而無異熟。於二說中，初說為正。如二十心