俱舍論記

「若於觸後至俱起受想思」者，毘婆沙師引經

為難。經言觸與受、想、思俱，如何言乃觸後

生受？「但言俱起至故彼非證」者，經部釋

通。經中但言俱起受、想、思，不說受等與彼

觸俱，此於我宗何違須釋？復更釋言：又

於前後無間生中亦有俱聲，如契經說與

慈定俱行修念覺支，此言俱者，無間俱也。

說觸、受俱應知亦爾，無間說俱，故彼非

證。「若爾何故至離於受等」者，毘婆沙師

引經為難，證俱時起經言受等異體相雜定

不相離。故無有識離於受等，證成受等是

大地法，既識起時必有受等，即亦顯受與

觸俱生，以識起時三和合故必生於觸。設

經部宗說觸是假，亦定應許受等俱起，識

即觸故。故《正理》云「執觸是假宗，亦應許受

等與觸俱起，由此經說識雜受等故、識是

觸分故。「今應審思至作如是說」者，經部

復引經文為不定問，今應審思相雜何義？

此經復說諸所受即所思等，未了於經中

前後二文，為約同一所緣前緣前後而起

名為相雜，為約同一剎那俱時而起名為

相雜，作如是言？「於壽與煖至定約剎那」

者，毘婆沙師釋。如契經中於壽與煖俱時起

中有相雜言，例知此經說定約剎那。故《正理》

釋云「前約剎那、後約所緣，其理決定。」

「又契經言至受等俱生」者，毘婆沙師引經為

難，顯約剎那俱時生也。又前經言根、境、

識三和合名觸，如何有識而非三和觸？或

是根、境、識三和合而不名觸，故應定許