俱舍論記

及六處，前〈界品〉已說。行、有、愛、取，〈業〉、〈隨眠品〉

當說。問：生及老死前不別說，此復不指，

有何所以？解云：生、老死支即識等五。於

此五中，識與六處已指前文，名色、觸、受

如前別釋，故不別說。問：若爾，愛、取是無

明，應不別指。解云：無明異說不同，或說

惡慧、或說非明、或說明無，由此愛、取不

指，無明別指下說。

「此諸緣起至如成熟飲食」者，此下大文第二

略攝喻顯。初一頌喻煩惱，次兩句喻業，後

二句喻事。「論曰至種等相似」者，問。

「如從種子至應如是知」者，釋初頌，總有五

喻。言惑得裹業者，謂惑及惑得俱能裹業，

然惑親裹、得是疎裹。故《正理》云「煩惱裹業

能感後有，非獨能感。」餘文可知。「如

米有糠至應如是知」者，釋次二句，總有三

喻。如草藥為因，果熟為後邊。其果熟已不

能生果。其業亦爾。既果熟已。更不招異熟。

餘文可知。「如熟飲食至應如是知」者，釋

後兩句，一喻可知。

「如是緣起至今當略辨」者，此下大文第九明

四有。牒前起後。四有，如前辨中有中已

釋名義，今於此中辨性及繫。「頌曰至

餘三無色三」者，初句總標，次二句及餘三

辨性，後無色三辨繫。「論曰至生有唯

染」者，釋初二句。「由何煩惱」者，此下釋

第三句。此即問。「自地諸惑至猶如生有」

者，答。自地，顯非他地。諸惑，顯是本惑。

謂此地生、此地本惑皆容現起染污生有。