俱舍論記

因法與彼果時別極成，如先種後芽等。

「先後因果至有所造色」者，毘婆沙師許先因

後果，復許同時因果，如眼識等果與眼、色

等因俱，四大因俱有造色果。「此中亦許

至何理能遮」者，經部釋通。此亦前後因果，非

是同時。謂前根、境緣，能發後識果。前念能造

四大種因，能生後念所造色果，何能遮？

「如影與芽豈非俱有」者，毘婆沙師出同時因

果。經部此中所以不破者，俱有因中前已

破故。「有說觸後至緣觸生受」者，經部中

上坐解。觸前為因，後受果生。如第一剎那

根、境為先，第二剎那次有識起。識起之時

必依根緣境，此三和合即名為觸，無有

別體。或前根、境及與後識，此三和合假名

為觸。第三剎那以前念觸因為緣，生此念

受果。「若爾應識至非皆是觸」者，毘婆沙

師難。若前後相生者，應第二念觸時識非

皆有受，以此念觸生後念受故。第三念受

同時諸識，亦應非皆是觸，以此念受從前

念觸生故。「無如是失至無非是觸」者，經

部通難。無如是失，因前第一念根、境同時

觸故，後第二念觸位受生，故諸觸起時必

皆悉有受。此釋初難。第三念受同時所有

識體無非是觸，以識起時必依於根緣境

起故，此三名觸。此觸雖不能生同時受，而

能生後第四念受。此釋後難。「此不應理」

者，毘婆沙師非。「何理相違」者，經部反

問。「謂或有時至同緣一境」者，毘婆沙師

出過。如一觸緣色、一觸緣聲，故言或有二