俱舍論記

故有此文。色等近行非必要從五識後起

有。雖非見已乃至非觸已，於色等五起

喜、憂、捨，亦是意近行。若異此者，要須五引。

身在欲界未離欲染，應無緣色界色、聲、

觸意近行，以欲三識非緣上故。又身在

色界，應無緣欲界香、味、觸三諸意近行，彼

界無有鼻、舌、識故，雖有身識不緣下故。

以實而論，非五識引亦是近行。契經中說

見色已等言，且據一相隨明了說。「見

色等已至根境定故」者，恐執經文眼見色已

於順喜色起喜近行等，便謂見色已於

順喜聲起喜近行等非近行攝。為明總攝，

故有此文。見色等已於聲等中起喜、憂、

捨，亦是意近行。恐難違經，逆為通釋。隨無

雜亂，是故經中作如是說見已等言，於中

建立根、境定故。謂色等境，眼根見等及意

了故。「為有色等至一近行不」者，問。色等

唯起一近行不？「有就相續非約所緣」者，

答。有，謂就一人相續身，說於喜等三唯能

順生一近行故，不起餘二。非約所緣，以

於所緣容有多緣故。故《婆沙》一百三十九

云「問：頗有色等決定順喜乃至決定順捨

耶？答：依所緣故無，依相續故有。謂色等或

時可意、或不可意，或於彼可意、於此不可

意、於餘非可意非不可意。有說色等於親

品順喜，於怨品順憂，於中品順捨。」

「諸意近行中至為問亦爾」者，此下第二義分

別。就中，一分別繫緣；二明有漏、無漏。此即

初門，一問諸意近行中幾欲界繫？二問欲界