俱舍論記

相生中，欲界異熟生心能生上二界染污心，

即是欲界異熟生心。捨受相應命終，於上二

界染心受生，以受生命終心定捨受故。以

此明知欲界定有捨受異熟。又此論下文

云「有說下亦有，由中招異熟。又許此三業，

非前後熟故。」又《婆沙》異熟因中亦有文，說

下地有捨異熟。不能具引。以此故知，三定

已下有捨異熟為正。「何故唯無記得入

涅槃」者，問。「無記勢力微順心斷故」者，答。此二

無記勢力微劣，順心斷故。餘善、無記勢力稍

強，非順心斷。餘人死心雖通三性，與斷心

異，不可為例。「於命終位至識最後滅」者，

此下釋第七、第八、第九句。此即問也。

「頓命終者至一處都盡」者，答。理實意識無有

方所，而言與身同處滅者，於身滅位意識

隨滅，非有方所。故《正理》云「眼等諸識依止

色根尚無方所，況復意識。故約身根辨意

識滅。」餘文可知。又《婆沙》六十九云「生惡

趣者識在脚滅，生人中者識在臍滅，生天

上者識在頸滅，般涅槃者識在心滅。」

「又漸命終者至故得斷名」者，釋第十句。頓命

終者無斷末摩，唯漸命終有斷末摩。末摩

是身中死穴，其量極小，觸便致死。故《正理》引

頌云「身中有別處，觸便令命終。如青蓮華

鬢，微塵等所觸。」又解對法藏中說：眾

生身中有百處名末摩，觸便致死。此言斷

者，非如斬薪令成二分說名為斷，水等增

時斷此末摩。猶如有人被斷頭已無覺知

故，故得斷名，非成二分說名為斷。餘文