俱舍論記

極似觸依觸而生故」者，答。受之行相極似

觸故，所以觸為受所領。如子似父，領父媚

好，答前問。此受行相依觸而生故，所以觸

為受行相依，答後問。「如是合成十六種

觸」者，總結。

「受何為義」者，此下第四明受。就中，一總、二

別，此即總也。頌前問起。「頌曰至但依心

故」者，答。據觸因別分成六種，約所依異

復總為二，皆依主釋。「受生與觸為後為

俱」者，經部師問。「毘婆沙師至俱有因故」

者，答。觸、受俱起，俱有因故。「云何二法至

義可成立」者，經部復難。云何觸、受二法俱時

而生？觸為能生、受為所生，義可成立。

「如何不立」者，毘婆沙師反徵經部。「無功

能故至餘法無能」者，經部復出理破。於已生

受法，餘觸法無能，如牛兩角俱時而生，彼

此相望誰為能、所？「此與立宗至重說何

用」者，毘婆沙師復非經部。前後二難文異義

同，重說何用？「若爾便有互相生失」者，經

部復難。既二俱時，觸、受便有互相生失。

「許故非失至亦互為果」者，毘婆沙師答。許

觸、受二互為因果。「仁雖許爾至先意後

識等」者，經部復破同時因果。經但言觸生受，

不言受生觸，故知前因後果非據同時互

為因果？言互相生，即有違教過也。又此同

時互為因果義，非應道理，越能生法故。此

觸、受二俱至現在已生同時，如何可言互

為能生？故義非理，越能生法。凡言因果必

前望後，若此因法世間極成能生彼果法，此