俱舍論記

前經所說求生即目中有。餘文可知。

「如契經說至起謂中有」者，引經轉證起是中

有。如契經說：有無常可破壞自體起，有無

常可破壞世間生。起謂中有、生謂生有，自

體、世間是其通稱。為明中有實有，故以自

體標名。生有恐執為常，故以世間顯過。

又解：影略互顯。又解：中有相隱，自體標名。

生有相顯，世間為稱。「又經說有至為第

四句」者，又引經證起名中有。此經言斷，斷

有二種：一得永對治斷，得擇滅不退名

斷；二得永不行斷，得非擇滅不行名

斷。故《正理》三十一云「我今於此審諦思

求，見彼契經有如是意，謂依二斷說如是

言。二斷者何？一得永對治斷、二得永不行

斷。」於四句中，隨其所應說此二斷，潤

中有惑名起結，潤生有惑名生結。又解：

潤中有初念惑名起結，潤生有初念惑名

生結。言四句者，第一句，已斷起結未斷

生結。謂離欲、色二界貪諸無色上流者，離

二界貪不受中有，故起結已斷。未斷無色

貪更受無色生有，故生結未斷。此中言斷，

約永對治斷說。以無起結但得不行，而於

生結得有起義。謂欲、色界生結得行，必

亦兼得行於起結。若無色界生結現行，必

定已得永治起結，故知此斷約永治說。

第二句，已斷生結未斷起結。謂中般涅槃

不受生有，故生結已斷。受中有故，起結未

斷。此中言斷據不現行，以無生結得永

治，而於起結未斷之理。謂斷生結即離三