俱舍論記

別有三？故牒破云：雖有根、境不發於識，

而無有識不託根、境。言三可以攝觸，更

別說觸便成無用。「有餘救言至總立為

觸」者，經部師救。據彼同分根、境、識故別說

為三。若據同分根、境、識三因果所收，總立

為觸。「說離三和至出現樂等」者，說一切

有部釋前經部引經，一釋我誦文異；二釋設

有此文，於三因上假說觸果之名，故言三

法聚集和合名觸。如說諸佛出現樂等，於

因立果。「如是展轉至故應且止」者，論

主止諍。「然對法者說有別觸」者，說一切

有部結歸本宗。

「即前六觸至第六俱增語」者，此下第二明二

觸，約所依等分為二種。「論曰至為所

依故」者，釋初句。眼等五識相應觸說名有

對，以有對根為所依故，從所依為名。有

對之觸，依主釋也。若依《正理》，兼約境界，故

彼論云「以有對根為所依故，唯有對法為

境界故。」「第六意觸至故名為長」者，釋第

二句。第六意識相應觸說名增語。所以稱名

為增語者，語是音聲而為無詮表，名有詮

表增勝於語，故名增語。又解：此名以語為

增上方能詮表，故名增語。又解：增謂增長，

由緣名故增長語言。又解：謂由名力令

語增勝，故名增語。此名是意識所緣長境，故

就所緣名增語觸。增語之觸，依主釋也。所

以名為長境者，如眼識但能了青、不了青

名，意識了青亦了青名。意識與五識同緣

境已，更緣其名，故名為長。「故有對觸