俱舍論記

流向，不言異生？《婆沙》引經，將彼林中異生

對預流果，不言外道，豈不相違？解云：贍

部林中有餘修道諸異生類，非唯菩薩名為

異生。《婆沙》引經言異生者，非是菩薩，是餘

異生。雖復同解一處經文，引《校量經》即有

不同。又解：《婆沙》引經，將贍部林中異生對

預流果者，即是林中離欲外道，以彼外道

是異生故，非是菩薩異生。兩論引經雖復

對向對果不同，外道異生而無差別。

「已說有情至有死生等」者，此下大文第三辨

有情沒。從其大分總名為沒，義相應故兼

明生等。問中有六：一問何識現前、二問何受

相應、三問定心無心得死生不、四問住何

性識得入涅槃、五問於命終時識何處滅、

六問斷末摩者其體是何。問中等字，攝餘四

問。「頌曰至斷末摩水等」者，答中，初三

句答初問，次一句答第二問，次一句答第

三問，次一句答第四問，次三句答第五問，

後一句答第六問。「論曰至初結中有」者，

釋初三句。於此六位，法爾唯許意識，非餘

五識，無功能故。所說生言，不但攝生有初

心，應知亦攝中有初心。若言生有，即不通

中有。若但言生，即通中有初念，如上界沒

生下界時，中有初念亦名生故。此中本意

欲明有情死位何識現起，義相應故剩辨餘

五。下別明生，准此應知。「死生唯許至

不順死生」者，釋第四句。死、生時心不明利

故，其捨受體亦不明利，性相隨順故捨相應。

餘之二受性明利故，不順死、生，故雖意識