中觀論疏

度論》云「愛見等者從無相門入」，愛即毒蟲、見

為惡鬼，何由離之？當觀無相。一切境無相，即

不起取相心，愛見便斷，得出三界。壞相而觀

無相，即出分段；了相本無相，得出三界內外

火宅，累無不寂、德無不圓也。五者《成論》云「四

大圍空識在其中。假名為人。空為四大本。四

大為識本，識為眾生本。」自上已來破其末竟，

今此一品次破其本，以末顯故前破、本昧故

後除。六者自上已來一周破其有以竟，四緣

謂萬法之因、情陰為諸法之果，既破因果，惑

者便謂無因無果乃是虛空之論，故名龍樹

為空論比丘。又如《涅槃》勸發菩提心，諸婆羅

門言：「云何令人同於虛空？」便謂虛空是無。大

乘亦爾，是故今品破於虛空。七者從〈去來〉竟

〈五陰〉破三有為法，此品次破三無為法，令有

為、無為畢竟空。故十八空，有為空、無為空後

辨畢竟空也。八者上〈五陰品〉末勸外人依空

問答，外人便取空相，是故此品次破於空。

九者諸大乘經多引虛空為喻，《大品》云「波若

如虛空」，《涅槃》云「佛性如虛空」，《金光明》「法身

如虛空」。惑者多不識虛空，即迷所喻法，今

破邪虛空、申正虛空，故有今品來也。今且

就一事明之。佛身法身猶如虛空，若將常

遍釋虛空，即是外道虛空。虛空喻佛法身，

即是外道法身。若取毘曇虛空是有法者，

佛法身便是毘曇法身。若將成論虛空是無

法，即是成實法身。在喻既壞即法說便壞，故

一切大乘經皆壞矣。此品破邪虛空、申正虛

空，即一切大乘經論法喻皆成。此是大事，宜