中觀論疏

為人伴，此親伴也；因六根六塵而起貪，此是

疎伴。又依毘曇，諸心相依共起，亦是伴。人染

若一而言合者，則唯是人、無有染伴，此應有

合；不爾則唯是染、無有人伴，此亦應合也；不

爾則非是人亦非是染，直名一物，都無人染

二伴，此應有合也。下半破異有合者，凡有二

過：一者既異染，而人自有體，不須染伴；異人

有染自體，染不須人伴。二者近異相須而遂

合者，東西遠異亦應合也。問：一異俱稱離伴，

有何異耶？答：一明離伴，此是獨合，以無伴故

言其離。異明離伴，此是各合，有伴而合、離伴

各自合，有二伴而相離也。又一既無伴，應與

空合，而空不可合也。人與染異，遂與染合；人

與柱異；應與柱合。又一則無伴、異則非伴，猶

如瓶衣，瓶非衣伴，以伴是伴類義故。又問：一

物可得相離不？若不可相離，豈得相成合也。

又若一有合者，亦應一法有伴；而一法無伴，

則一法無合。常解四微成柱，凡有二說：或言

有間，謂色處無香故也。復言無間，謂色處有

香。今問：若言有間，則色處無香，云何共合？以

各二處故。若言無間，則色處有香，便是一物，

云何言異而共合耶？又人法二名得是一者，

善惡亦二名、色心二名亦應一也。長行云「餘

因緣」者，人是染餘、染是人餘。又假內根外塵

故生於染，此亦是餘因緣也。所以作此破者，

既異染自有人體，則不須根塵因緣生染成

人體也。「問曰一不合可爾」者，此生下第四重

破異。衛世四合知生，是異合義。又外道染

是無常、人是常而共合，求那諦中義正爾也。