中觀論疏

何斷惑皆是除糞？答：大乘經論明斷者，以了

惑本不生故言除耳，非先有惑而後除之令

無。《大品》又云「若先有後無，諸佛菩薩即有過

罪。」又二十六卷最後云「諸法本有今無耶？」以

此推之知無所斷，無所斷即是斷耳，亦得有

無礙解脫。前念知惑不生為無礙，後念無生

為解脫也。八者遍釋諸大乘經方等懺悔義。

如《普賢觀》云「十方諸佛說懺悔法，菩薩所行

不斷結使、不住使海。」了此煩惱即是實相，無

煩惱可住亦無惑可斷，令此心與實相相應，

於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之

罪，況復多時。問：何故爾？答：夫乖理故為罪，

罪即虛妄；若與實相相應即便符理，理是真

實，以實治虛故滅眾罪。論主無緣大悲，愍末

世重罪眾生，示真實方等大懺速滅三障法

門，故說此品。釋染染者不同。一世間人但知

有三毒，不解尋究原由。外道亦明三毒，如僧

佉覺諦不淨分中有黑染麁。衛世師求那諦

中二十一法中有於愚者，愚即三毒中一。當

知外道同明三毒。然覺與神既有一異等四

家，染與者亦有一異等四計也。《婆沙》、《雜心》出

內學三部，謂三成部、二成部、一成部。犢子部

具有三成，有六塵境能生三毒故事成，有人

能起三毒故人成，有煩惱為人所起故結成。

薩婆多二成，實有六塵故事成，有所生三毒

故結成，無人故不成。譬喻部人不成、事不成，

但有結成，無人故人不成也。前境無定，如一

女色，貪人見之為淨；不淨觀人謂不淨；無預

之人無所適漠，故非淨不淨；悲心人見之起