中觀論疏

說也。又八相有二義：一者體同時、用前後。二

體用俱同時。若大生生三大相及三小相，即

體同時、用前後；若大生生小生，即體用俱同

時。上總明生六法，恐小生與餘相並是體同

時、用前後，今簡出之，明此二相體用一時也。

「是故三相雖是有為」下，第三結成二義也。「答

曰」下，二偈為二：初偈破小生生大，破其上半，

即有為義壞；次偈破大生生小，破其下半，即

破有窮不成，故還墮二難矣。初偈牒其上半，

即以其下半難之。第二偈牒其下半，即以上

半難之。初偈難大，意明小乘羅漢心麁，不覺

言自相害。夫論能生他也則不從他，若從他

也即不能生他，二義不並。而小乘人謂能生

他、復從他生，是故不覺其相害。今捉其從他，

難其生他也。小生既從大生生，即不能生大；

若能生大，即不從大也。又云小生若具三義，

可能生於大生：一者小生自有體、二者在大

生之前、三者不由大生而有。若具此三義，可

許小能生大。而小生一不能自有、二不在大

生之前、三由大生而有，闕此三義，何能生大

生耶？長行云「生生法應生本生」者，一有重生

之名、一無重名，有重名尚不生，況無重名耶？

二者小生生大生、大生生小生，此義是同。今

已破小不能生大，即是破大不生於小。汝已

知小不生大，云何言大能生小？三者小是大

生之本，應生於大；今尚不能生大，而大是其

末，云何生小？四者生生從本生生，即未有自

體，故不能生大，大豈能生小耶？後正意也。問：

既云生生法應生本生，結時應言是生生不