中觀論疏

人體，因人起於染用。後半行雙奪者，初句奪

上半離染前有人體，離法不得有人，故云「若

無有染者」也。第二句奪下半因人起染用也。

既無人，誰起染？故言「云何當有染」。問：前人後

染，此是誰義？答：莊嚴云前三心成人而未起

染，即是前人後起染義。又大小內外多謂前

有眾生而起於貪。今問：既未有貪，是何人耶？

又未有貪而有人，如未有五指有捲、未有柱

梁有舍、未有五陰而有人也。又莊嚴有人體

是上半，有人用是下半。開善有人用是下半。

「若有若無染」下，第二次破染法。亦應有一行

半偈，一行雙縱、半偈俱奪。今示存略，故舉

後例前。「若有」者，初一行雙縱也。「若無」者，半行

俱奪也。所言「染者亦如是」者，若前有染、若前

無染，欲染於者同於上說，故云亦如是。問：前

染後人，此是誰義？答：毘曇云未有染法亦未

有人名，因有染故方有人名。開善云：前三心

有法而無人，並是前染後人也。長行前釋一

行半、次釋半行。釋一行半中，初假設作前有

前無以責外人。從「要當」下，方順偈本，前無

人則無人起染。長行前無人則無人受染，具

二義也。「要當先有染者」，釋縱人有體，然後

起染，釋縱有用。「若先無染者」，釋奪體。「然則無」

下，釋奪用也。次釋後半行，易知也。「問曰若染

法染者先後」下，第二一時門破。然此三偈如

《涅槃》納衣梵志難也。彼難云：「身為在前、煩惱

在前、為一時有？身若在前，既無煩惱，誰感身

耶？若煩惱在前，既未有身，誰起煩惱？若言一

時，則不相因。」佛答云：「煩惱與身一時而有。雖