中觀論疏

脫。「復次今當以一異法破」下，第三兩偈一異

門破。上前後一時並是一異，今欲相對，更作

一異破耳。又今作一異，通破前後一時。又上

三門直責人無起染之功、染無染人之用，今

即破無人法之體。若一若異俱無人法之體，

云何有相染用耶？又前三門就人法前後竪

破，今就一異橫破。就兩偈為二：前偈奪一

異、後偈縱一異。又前是章門、後偈解釋。又初

直明不合、後出合過。初偈上半牒人法體一，

一法云何合？此破人法之用。人法既一，即

無異染之人起染，故人不與染合。無異人之

染，以染於人故，染不與人合。下半牒人法體

異，即二體各成，不須合也。問：一異是誰義？答：

莊嚴云有假人體異實法體，是人染異義。開

善云別有人用異實用，亦是異義。數義無別

有人，但有人名起於五陰上，即是一義。又假

有即實義、假有異實義，具通一異。問：若人法

悉有別體用即人法並應是實，若一假一實

即一有體一無體。次問開善：若假無體而有

用，用本附體，無體何所附？若假用附實體，隨

體相有實用而假無用。又假用附實體，亦應

實體附假用，若互相附則應互假互實也。又

若假用異實用，以實為假體者，亦應香用異

色用，以色為香體。若色不成香，非色為香體

者，色不成香可言其異，實既成假應不得異。

「若一有合者」，第二偈縱一異也。上半縱一有

合、下半縱異有合。上偈明一法無合，故是

奪；今許一有合以顯其過，故是縱關。「離伴應

有合」者，正難一合也。伴有親疎，人為染伴、染